夜场情多结局？
“你在哪儿呢？”看到短信，已是凌晨两点多，夜场刚散场，身边没有垃圾桶，就把避孕套扔在地上，看着它慢慢变大。想到他很快就会来到楼下，便回了信息：在洗手间。扔掉的不仅仅是避孕套，还有爱情。
这已是和男友分手后的第24月，生活早已恢复常规，而凌晨两点半，对于我来说，却是一个非比寻常的时间段，它触发一份不可言说的情绪，空虚、寂寞、自嘲、伤感，混合着酒精的释放和陌生的刺激。而楼下会是什么情形？是欣喜、热烈，还是尴尬、沉默？不知道。我只知道他会说：真倒霉，刚出去就看到垃圾桶。我也只会说：还好吧，好快就回家了。然后各自入睡，如同平常一样。
这场分手后的约会，是他率先提出的：“晚上我们见个面吧。”当时，我的内心是拒绝的，但想到与他相聚后的分开，或许会难过得多，便答应了。而在见面后的分别，更令我难过，以至于好几天走不出在夜场买醉，用酒精驱散悲伤的生活。
“在洗手间”这个回复，是为了避开楼下见面的尴尬。可尴尬的又岂止是失恋后的幽会？没有爱情后，我们将情欲置于何处？是放之于礼，抑或弃之于法？
“礼”，即行为规范的“礼”。它出自《苟子•正名》：“礼者，养也，长者，行也。”意为，礼节是养护生机以利贞洁的行为。而“养”的正确打开方式，应是：易性适情，节欲保身。
易性：古人早认识到艺术和自然界中许多美妙的东西具有养身健体的功效，“夫哀欲哭泣，然非不哀也，哭欲胜悲，无益于事也”（《白虎通•悲泣》）。所以东汉末年，张仲景毅然弃官，仗剑南下远征，“跋涉山水，逾三十年，致疾不愈，乃叹曰：‘余年少精研方术，年老从事医事，缘世失务，遂蒙此疾，可喻之于水’。乃积药一镬，汤灌之，遂愈”（《艺苑卮谈》）。
适情：要使情志适时适地得到发泄和抒发，“志有所君，而发有所出，行事有过，动于中而发于外。行无乱志，发无不中和，则乐矣”（《礼记•乐书》）。否则，“乱之所由生也，由君与左右遽相失也。故夫乱君，必多得意以求适也。夫得其道则乐，乐非学不生，乃反身以诚其志云”（《淮南子•道应训》）。
节欲：“欲是不可纵的”，这是孟子“养性”说的提出者告子显然看出并明示人们的，“告子曰：‘性，生之谓也’。孟子曰：‘生之谓性也，犹白珩之谓玉也，邦君之私，宝也’。（《孟子•告子下》）
养，《说文》云“养，养士道也”。易、适、节三者皆养之方法，今欲论述有违常情之事之“养”，故引周公“一洗肝肠”典故，欲表“养”之不可忘“节”。
“法”，即“顺乎自然之法”（《吕氏春秋•要览》）。即自然之道，即天地运行、万物滋生消亡的大法则。“夫淫雨，决江，溢河必流水。人不易俗，必坐累”（《墨子•法仪》），违背了它，必将招致祸患。而《苟子•天论》云：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其性矣。[君子养性]至于穷天人之际，通古今之统，则万事之运，必穷于变，而至于仁者，君子之道毕矣”，讲的就是顺道而行的价值追求。
对人之欲如此，对淫雨等亦然：“春风雨，三月伤木，夏出必潦，秋雨水，冬不断冰，四时节，万物死。春雨水，夏芒种，秋白露，冬霜降，四时中，万物生”（《管子•禁藏》）。所以，淫雨被决，消涸必待天时。“春之曰为雨，夏之曰为霖，秋之曰为霏，冬之曰为雪”（《月令》）。
法不能使不情之守情，而节不行其止欲，则其爱之欲其生，恶之不欲其死，虽有良法，其奈何也！故孙叔敖绝寝而不兴，灵公舍哀而赴宴，其遗风余俗，众人至今尚犹有存者。而俗以苟合取容，邪僻日恣，困而求出，既出而归，归而即故，故积以成俗。所由来尚已久矣。
而张衡却“乃作《思谏》之铭，以自警焉”（《后汉书•张衡传》）。